Adj. Somme abrégée. "Abrégé, condensé (des connaissances)" : Cy commence le prologue de ce present volume qui se dit le somme abregiet de theologie fait et composé par tres excellent docteur en theologie de l'ordre des freres prescheurs, Albert le grant archevesque de Ratispone comme on dist. (Somme abr., c.1477-1481, 98).

Empl. subst. "Ce qui n'a pas de support matériel" : Pareillement est a dire des noms qui sont moyens entre abstract et concret comme lumiere de lumiere. Item ce nom sapience, combien que pas n'est abstract, c'est a dire de signification abstracte pour estre par lui sans estre conjoinct avec substance ou suppost substanciel, toutevoies par coustume de parler puet estre prins comme abstract et puet on dire sapience est de sapience. (Somme abr., c.1477-1481, 153).

"Mauvais usage, résultat d'un mauvais usage, erreur" : Item se il estoit ung mal souverainement duquel procederoient tous maulz, il s'ensievrroit que, selon le corps, Cristus seroit de ce mal principe, car en son corps a esté le mal de paine, comme sa passion et sa mort et aultres paines qu'il souffrit demonstrent, laquelle chose dire est abus comme puet apparoir par les choses dessus dittes. (Somme abr., c.1477-1481, 107). ...par ignorer la grande differance qui est entre ladicte vraye science de astrologie et les ars divinatoires et supersticieux, venoient plusieurs grans et ennormes abbuz ou royaume de France, j'ay voulu employer mon petit entendement à vous faire ce present Elucidaire, pour vous monstrer et donner clerement à congnoistre et à iceulx detracteurs, comment astrologie est vraye science (SIMON DE PHARES, Astrol., c.1494-1498, f° 1 v°).

"Manière de comprendre une chose, signification" : Selon la premiere acception de ce nom Pere, il s'entent personnelement de la personne de Dieu le Pere et a lui compete seulement. (Somme abr., c.1477-1481, 108).

Rem. FEW : «"sens dans lequel se prend un mot" (seit Ac 1694)».

PHILOS. THÉOL. [P. oppos. à essence] "Ce qui existe d'une manière accessoire" : ...le Filz procede du Pere, pareillement du Filz procede le Saint Esperit. Mais du Saint Esperit nulz ne procede. Car selon la raison d'entendre tel regart par maniere de raport et de referer l'un a l'aultre sont dehors l'essence des personnes, car plus sont dependant d'aucune chose que en aucune par essence, mais sont comme accidens qui sont dehors les choses essencieles, qui ont estre par eulz sans dependence d'aultrui. (Somme abr., c.1477-1481, 114).

"Qui n'appartient pas à l'essence (de Dieu)" : Dieu est incommutable et imparmutable. Imcommutable est que en lui ne chiet aucune motion ou mouvement accidental, c'est a dire que aucune fois moeut et aucune fois non comme augmenter et croistre, car il ne croist pas, mais demeure tousjours en ung point et en une grandeur. (Somme abr., c.1477-1481, 142).

Part. prés. en empl. subst. "Personne qui accompagne qqn ou qqc." : Car elle [l'excellence divine] n'a que faire de aucun corps pour estre, ne de lieu pour estre aucune part, ne de temps pour estre aucun temps, ne de cause pour estre d'aultrui et par aultre, ne de forme, ne de matere, ne d'aucun subject auquel elle subsiste pour estre ou auquel elle soit assistant comme servant ou acompaignant. (Somme abr., c.1477-1481, 149).

Acquérir charité. "Devenir charitable" : Car elle [la verité de theologie] enseigne amer Dieu, combatre et resister au deable et labourer par excercites vertueuses acquerir charité pour amer Dieu parfaitement. (Somme abr., c.1477-1481, 99).

Cause active. "Principe créateur" : Et a ce confermer dist Saint Bernard : Dieu n'est pas formé, il est forme, non effect formé. Dieu est cause active et faisant, non faicte, ne passive. Dieu n'est pas composé, mais est simple de nature et selon estre. (Somme abr., c.1477-1481, 148).

Au fig. "Ajout, accroissement" : Tiercement qu'en elle [la trinité] est parfaite simpleté. Celle chose est tres et souverainement parfaite a laquelle nulle addition est possible et riens n'y puet estre adjousté. (Somme abr., c.1477-1481, 142).

Empl. trans. [Le compl. d'obj. second désigne un animé ; le compl. dir. une activité ou le résultat de cette activité] Adonner qqc. à qqn. "Attribuer qqc. à qqn" : Pour tant est il a noter que aucunes euvres et operations sont adonnees a Dieu selon la causalité, c'est a dire selon qu'il est cause des choses, et [...] non selon l'essence comme boire, courir. Aucunes sont attribuees selon l'essence et non selon la causalité comme justicier, garir. (Somme abr., c.1477-1481, 162).

"Rendre un culte à Dieu, à une divinité, à une puissance maléfique, etc." : Assés tost aprés que la belle dame est assise en la chaiere, les sains de Paradis a grans routes, chascun en son ordre, l'un aprés l'autre, comme dessus fourmés en l'aire de la dicte nuee, vienent devant la belle dame, et, en lui aourant, parfondement s'enclinent (MÉZIÈRES, Vertu sacr. mar. W., c.1384-1389, 389). Mais oyez la fin ! Finablement Ydolatrie s'i embat avec ses suers germaines qui sont Sortilege, Supersticion, Magique qui font la povre ame aourer et croire en leurs dieux, denier son baptesme et la foy crestienne, adourer les dyables et luy sacrifier. (GERS., Purif., 1396-1397, 65). Item les hommes charnelz, qui vivent selon la char, qui font de leur ventre leur Dieu, comme gloutons, qui aourent leur ventre, ainsi que dist l'apostle Saint Pol. (Somme abr., c.1477-1481, 105). Et doncques si le Createur du ciel s'est voulu fere aourer par trois si souverains astrologiens, il s'ensuit bien qu'il ayt voulu en eulx manifester la Trinité, etc. (SIMON DE PHARES, Astrol., c.1494-1498, f° 73 v°).

Au fig. : En la premiere diffinition est notee la divine congnoissance et la predestination de Dieu, en la seconde la election, en la tierce voulenté, en la quatriesme adrescement ou direction en fin. (Somme abr., c.1477-1481, 166).

Estre à advenir. "Devoir se réaliser (dans l'avenir p. oppos. à ce qui est déjà en cours de réalisation)" : Et pour ce que nostre estre a aucune chose hors de lui, il est imparfait, car aucune chose nous fault laquelle de nostre estre est passee, ou aucune chose qui est a advenir et encore n'est. (Somme abr., c.1477-1481, 100).

Cela advient quand. "Cela se produit lorsque" : Secondement par faulse lumiere, et ce advient quant on mesure les choses eterneles selon les natureles. Exemple nous avons du boiz pourry qui reluist de nuit et samble qu'il ait lumiere tele quele, mais quant le jour survient, ce n'est riens. (Somme abr., c.1477-1481, 134).

Le temps advenir. "Le temps futur, qui doit arriver" : ...et par ainsi saint Pierre, comme je tiens, fut plus repris pour soy garder du temps advenir que pour le deffault coulpable du temps passé. Et par ainsy je accorde que saint Pol reprist justement saint Pierre sans ce que on impose crime a saint Pierre mais grant louange, comme dit est. (GERS., P. Paul, a.1394, 490). ...il [Dieu] est eternel, et toutevoies par nul temps il n'est mesuré, car le temps present, ne le temps passé, ne le temps advenir ne lui compete. Car le temps present n'a pas estre demourant, mais passé. Dieu demeure tousjours tout ung. (Somme abr., c.1477-1481, 140).

[À propos d'une allég. qui représente le parti opposé à Dieu dans le combat spirituel] : ...tu veulz et t'enclines descendre en terre racheter l'umain lignaige, et nous rendre par ce nostre habitacion de laquelle tant sommes hors bouteez, car nostre adversaire, Pechié mortel, le vilain et crueux tirant, avec toute sa maudicte compaignie, Ignorance, Desloyauté, Ydolatrie, Orgueil, Avarice, Luxure, Envie, Paresse, Gloutonnie et autres Vices sans nombre ont en terre presque occupé tout le logis (GERS., Concept., 1401, 394). Et avec ce, c'est une fontaine procedant et issant du lieu de plaisance, atouchant le paradis de l'eglise militante, la presente eglise catholique, qui milite en combatant contre ses adversaires qui sont le deable, le monde et la char. (Somme abr., c.1477-1481, 99).

Empl. trans. indir. Adherdre à qqn. "S'unir étroitement à (une entité spirituelle)" : Et ainsi il appert qu'est requise la presence du Saint Esperit et son don qui est amour par lequel on adhert et est conjoinct a lui. (Somme abr., c.1477-1481, 118).

"Origine, cause" : Et come les Grecs dient que le Pere, le Filz et le Saint Esperit sont trois ypostases, ainsi selon le latin nous disons qu'ilz sont trois substances ou subsistences, c'est a dire trois choses, trois ypostases qui n'ont necessité ne affaire d'aultre chose par laquelle elles soient. (Somme abr., c.1477-1481, 129).

GRAMM. Proposition affirmative. "Proposition dont le verbe est à la forme affirmative" (anton. propositionnégative) : Saint Denis dist que par trois manieres Dieu est congneut, c'est a scavoir par oster l'imperfection ou par negation, c'est a dire "Dieu n'est pas ce ne cela, tel ou tele". Pour quoy dist Saint Denis : les propositions negatives de Dieu sont vraies, les affirmatives sont non conjoinctes. (Somme abr., c.1477-1481, 135).

THÉOL. Affirmer qqc. "Assurer qu'une chose est vraie (qui relève du domaine de la foi)" : ...laquelle damoiselle ne fu pas defraudee de son desir, et dit publiquement et jura au roy, par tres grant serment qu'elle avoit veu et recongneu la royne, sa maistresse, et une des filles du roy en l'air en la compaignie des sains ; et ainsi l'afremoit vrayement. (MÉZIÈRES, Vertu sacr. mar. W., c.1384-1389, 391). Pleure pour moy, mon tres chier enfant, en devote oroison, et je te afferme que l'eaue de tes larmes, se elle est pure et nette sans laydure de pechié mortel, estaindra tout ou en grant partie l'ardent feu qui me travaille et brule. Helas, mon doulx enfant, pourras tu refuser a ceste povre mere une goutte d'eaue, une seule larme qui tant luy puet proffiter et sa doleur alegier ? (GERS., Déf., 1400, 227). Par pluseurs manieres aucune chose est affermee de Dieu. Premierement par naturele raison (...) Secondement par foy (...) Tiercement par la sainte escripture. (Somme abr., c.1477-1481, 156).

Au plur. RELIG. [P. réf. à I Tim. I, 17] Aages séculaires. "Les siècles des siècles ; l'éternité" : Au roy des siecles immortel, invisible, seul et sans aultre Dieu, honneur soit et glore par tous les siecles et eages seculeres et transitores. (Somme abr., c.1477-1481, 131).

[Le compl. désigne une faculté intellectuelle] "Rendre plus grand, augmenter" : Il scet aussi toutes choses ensemble, car en soy voiant, qui est present a soy mesmes, il voit toutes choses. Parfaitement, car sa congnoissance ne puet estre amenrie, ne agrandie. Il scet toutes choses sans muableté. (Somme abr., c.1477-1481, 164).

Quérir aide à qqn. "Chercher de l'aide auprès de qqn" : Et pour tant elle [la puissance de Dieu] ne puet faire pechié ne faire pechier, et ne puet aussi faire qu'elle soit subjecte ou submise en souffrant, ne avoir besoing ou necessité querant a aucuns subside ou ayde Et par ainsi elle ne puet choses coulpables, ne penibles, ne inconvenables ou injustes. (Somme abr., c.1477-1481, 161).

Aider à qqc . "Contribuer à qqc." : ...quant a l'effect de ce que fait predestination, orison aide, c'est a dire quant a la grace et glore que donne ou est donnee par predestination, car selon icelles le libere arbitre bien puet ouvrer et aidier a la predestination. (Somme abr., c.1477-1481, 168).

[Symbole de régénération spirituelle p. réf. au Ps. CIII, 5] "Aigle" : ...et quelle est ma faculte que ma vieillesce, qui est chacun jour a l'entree de ma fousse, soit si eureuse que de trouver les nobles dames, souveraines et precieuses vertuz appelles, par lesquelles ma viellesce en jeunesce soit renouvele[e] avec l'aigle baignee, et la sainte arquemie de forgier bons besans de nouvel soit retrouvee ? (MÉZIÈRES, Songe vieil pèl. C., t.1, c.1386-1389, 94-95). Et sera ta force et ta jeunesse renovellee, comme la vieille aigle devient forte et jeune quant en la fontaine s'est lavee. (MÉZIÈRES, Songe vieil pèl. C., t.2, c.1386-1389, 171). Lors se renouvellera en Dieu, comme l'aigle se rajovenist, la josnesse et vaillance de nostre Chevalerie, dez grans pechies convertie. (MÉZIÈRES, Sustance H., 1396, 52). Item donne aux saints glore, et ce par deux manieres, car maintenant en espoir et en aprez en fait. De ces deux dist le PSALME : "Dieu est qui en bien remplist ton desir" quant au premier, et "ta jonesse sera renouvellee comme l'aigle" et ce quant au second. (Somme abr., c.1477-1481, 179).

[Le compl. désigne une chose concr.] : Et les avaricieux, qui sur toute riens aiment argent et peccune. Car comme dist l'Apostle : "Avarice est servitude des ydoles", car l'avaricieux fait de son tresor son Dieu. (Somme abr., c.1477-1481, 105).

Empl. abs. [Le compl. n'est pas exprimé] : Or on puet entendre que nous est adont donnee charité [...] par laquelle nous amons effectivement et de fait, car nostre amer, par lequel nous l'amons, il le cree et fait estre. (Somme abr., c.1477-1481, 118).

Empl. pronom. : Et pour ce, le Saint Esperit est amour par lequel le Pere et le Filz se ayment. Quant on dist le Pere et le Filz se aiment par le Saint Esperit, il s'entent en deux manieres. Premierement qu'ilz se aiment par le Saint Esperit, c'est a dire par l'amour qui est le Saint Esperit. (Somme abr., c.1477-1481, 116).

Inf. subst. "Faculté d'aimer" : Or on puet entendre que nous est adont donnee charité [...] par laquelle nous amons effectivement et de fait, car nostre amer, par lequel nous l'amons, il le cree et fait estre. (Somme abr., c.1477-1481, 118).

[Le compl. désigne un accident, un attribut] "Ajouter" : Comme dist Leo pape : a la simple nature de la divinité riens ne puet estre adjousté ne osté ou diminué, car tousjours est ce qu'il est. (Somme abr., c.1477-1481, 142).

Au fig. "Redevenir exempt de péché" : Et aprez qu'il les a recouvrees, il [l'aigle] va et quiert une roche de pierres, et tappe et fiert son bec a la plus aspre et dure pierre de la roche, tant qu'il oste son becq et lui en revient ung nouvel, et prend viande aussi bien qu'il fist onques, et ainsi se renouvelle et ajovenist. Et ainsi doit faire chascun pecheur et soy renouveller. (Somme abr., c.1477-1481, 180).

[À propos de la nature de Dieu] : Item en Dieu n'est nulle alteration, c'est a dire qu'il n'est pas aultre, aucune fois liet, aucune fois triste, aucune fois doulz, aucune fois amer, car tousjours est ung sans changier. (Somme abr., c.1477-1481, 143).

DR. "Résumé sous forme de questions et de réponses des arguments des partis adverses" : Du Filz de Dieu dist Anastasius docteur moult catholique de Grece en ung sien libelle, qui est intitulé et nommé "Du debat et altercation contre ung heretique apellé Arrius", que Dieu le Filz est le sens, par lequel toutes choses sont cogitees et pensees (Somme abr., c.1477-1481, 109).

"Rendre autre, modifier" : La puissance de Dieu appert ez choses espiritueles, car comme ainsi advient que le deable aist pooir en nous de muer le sens et la fantasie, et l'angele a pouoir sur ce et encores de muer et changer ou alterer l'entendement, Dieu seul a puissance non seulement sur les trois choses sus dictes, mais aussi de muer la voulenté. (Somme abr., c.1477-1481, 161).

"Se déplacer, marcher" : Combien que Dieu est toutpuissant, toutevoies on lui a donné point aucuns fais coulpables comme mentir et vouloir mal, ne aussi les passions penibles comme cremir et douloir, ne les corporeles come dormir, mengier et ambuler se non par adventure par maniere de transsumption (Somme abr., c.1477-1481, 161).

"Aller sans hâte, se promener" : Aucuns mots sont desquelz ne la signification ne la maniere de signifier est convenable a Dieu comme courir, aler, ambuler, car mouvement signifie une diverse inclination du courage en demonstrant les diverses affections d'icellui. (Somme abr., c.1477-1481, 153).

"Âme (comme principe immanent à l'homme)" : Exemple a arguer ainsi : se il est homme, il est animé ayant ame, se est necessité au regard du consequent, non pas de l'entendement, car homme puet non estre, toutevoies la consequence demeure necessaire. (Somme abr., c.1477-1481, 167).

Au propre. "Âpre et souvent désagréable au goût" (anton. doux) : Est a scavoir, toutevoies que entre les choses congnoissibles les aucunes sont en dessoubz raison, comme celles que nous congnoissons par les sens corporelz comme les choses blanches, noires et verdes, doulces, ameres, dures, moles, les aultres sont prochaines a raison lesquelles nous percepvons moyennant raison, comme les choses vraies et faulses, justes et injustes. (Somme abr., c.1477-1481, 136).

[Du caractère d'une pers. vis-à-vis des autres] "Sévère, cruel" : Item en Dieu n'est nulle alteration, c'est a dire qu'il n'est pas aultre, aucune fois liet, aucune fois triste, aucune fois doulz, aucune fois amer car tousjours est ung sans changier. (Somme abr., c.1477-1481, 143).

Au fig. "Agréable" : Aux yeulz de telz, pour tant qu'ilz sont malades, la lumiere est nuysible et hayneuse, laquelle est amiable et gracieuse aux yeulz purs et sains. (Somme abr., c.1477-1481, 135).

[Plus partic. de Dieu] "Bienveillant" : Comme dist Saint Bernard : "Dieu est ez creatures merveilleux, ez hommes amiables, ez angeles desirable, en soy mesmes incomprehensible, ez reprouvéz intollerable, non portable." (Somme abr., c.1477-1481, 139).

"Diminuer (un savoir)" : Il [Dieu] scet aussi toutes choses ensemble, car en soy voiant, qui est present a soy mesmes, il voit toutes choses. Parfaitement, car sa congnoissance ne puet estre amenrie ne agrandie. (Somme abr., c.1477-1481, 164).

Adj. "Qui exprime l'amour" : Et pour ce que le Pere est fontaine de bonté, l'emanation, c'est a dire le decours et le communiement de sa bonté doibt estre tres parfaicte. Et celle est par generation eternele, par laquelle il engendre Filz, et l'emanation, decours et proces tres amoureux et joyeux, qui procede par maniere de benignité et de liberalité. (Somme abr., c.1477-1481, 123).

Au propre. [D'une chose étendue dans l'espace] "Vaste, grand" : Exemple nous avons en la mer lequel se offre et presente selon sa grandeur totale a nostre veue, et toutevoies selon la reondeur et circuité de lui ne puet du tout estre veu de nous. La cause si est pour sa lueur et pour l'indisposition non proportionnee a tant grande et ample lueur et extencion au regard de nostre veue. (Somme abr., c.1477-1481, 134).

"Grand âge" : Et ce se fait pour debouter l'entendement charnel, c'est assavoir qu'on ne cuide ce que le Pere pour l'anchienneté de lui ne soit reputé impotent, le Filz a cause de sa jonesse ne soit reputé moins sage et le Saint Esperit a cause de sa soudaineté soit tenu estre cruel. (Somme abr., c.1477-1481, 159).

Au propre. "Âne" : Ne aussi composition de gendre, comme en cest gendre animal aiant ame sont contenues diverses especes, c'est a scavoir homme, cheval, beuf, asne et toutes bestes, qui ont ame sensitive par les sens corporelz, voyant, oyant, flairant, goustant, tastant. (Somme abr., c.1477-1481, 147).

Empl. trans. RELIG. "Faire connaître (la Bonne Nouvelle, la parole de Dieu)" : On seult dire : Saint Gabriel, Bonnez nouvelles ! Bonnes nouvelles voirement nous annonçastes vous, saint Gabriel, quant, de par le hault conseil de toute la Trinité, vous, pour nostre redemption, descendistes a tel jour comme huy du ciel a terre en la cité de Nazareth en Galilee (GERS., Annonc., a.1400, 228). Ce mot du Pere est eternelement engendré de lui, temporelement et a certain temps promis par les prophetes, preschié par les apostles, annonchié par l'archangele Gabriel en l'incarnation, quant ledit angele fut envoié a la vierge Marie pour annuncier ladicte incarnation dudit mot et parole du Filz de Dieu a prendre nostre nature humaine d'elle, en elle et par elle. (Somme abr., c.1477-1481, 113).

[Le compl. désigne une pers.] "Calmer" : "En lui [Dieu] n'est aucune transmutation comme d'une qualité en aultre", aucune fois courrouciet, aucune fois apaisiet car tousjours est paisible sans estre troublé. (Somme abr., c.1477-1481, 143). Gilles le medicin fut en ce temps, moult aprecié du pappe Adrian. Cestui fut homme insigne en la science de astrologie et predist l'entrée de Barberousse en Itallie, qui estoit empereur de Germanie. Cestui Gilles fut envoyé vers le roy de Sicille pour le appaiser et faire cesser de son entreprinse. (SIMON DE PHARES, Astrol., c.1494-1498, f° 118 r°).

Au fig. : ...elle [la vérité de théologie] enseigne amer Dieu, combatre et resister au deable et labourer par excercites vertueuses acquerir charité pour amer Dieu parfaitement. Ceste theologie est une apotiquairerie de confections divines, plaisante et delicieuse "plus que miel ou quelque doulceur". (Somme abr., c.1477-1481, 99).

CUIS. "Préparation très soignée (des aliments)" : La haulteur de la verité theologienne qui est ung ray de la souveraine lumiere esclarcissant l'entendement et comme ung appareil de viandes royales delicieuses repaissant et refectionant le desir affectueux de la creature raisonnable (Somme abr., c.1477-1481, 98).

[Le compl. désigne un châtiment] "Préparer" : Mais en ce est difference, car predestination ordonne la glore selon le bon plaisir, mais reprobation prepare et appareille la paine selon la requeste des merites ou demerites. (Somme abr., c.1477-1481, 171).

Apparoir + compl. prép. "Se montrer, transparaître" : Et ce peut apparoir particulierement es rymes. Car se nous soubtillement les considerons bien et nous les voulons bien prononcier a leur droit, nous trouverons qu'il les convient partir et comparer ensamble les parties par les proporcions musicaulx dessus dictes et la faire sa pose et son arrest aucun aussy comme pour mettre difference entre les deux parties, comme l'oÿe fait entre les deux sons qui se accordent ensamble. (EVR. CONTY, Harm. sphères H.P.-H., c.1400, 73). Comme dist ung sage : dy moy ou adonc estoit Dieu quant riens n'estoit que lui seul. Et respond a sa demande : il estoit adont ou il est maintenant, en soy mesmes. Par quoy puet apparoir la solution de la question que font aucuns simples ou estoit Dieu avant que le monde fust. (Somme abr., c.1477-1481, 139). La puissance de Dieu appert ez choses espiritueles, car comme ainsi advient que le deable aist pooir en nous de muer le sens et la fantasie, et l'angele a pouoir sur ce et encores de muer et changer ou alterer l'entendement, Dieu seul a puissance non seulement sur les trois choses sus dictes, mais aussi de muer la voulenté. (Somme abr., c.1477-1481, 161).

Apparoir + compl. prép. "Se montrer, transparaître" : Et ce peut apparoir particulierement es rymes. Car se nous soubtillement les considerons bien et nous les voulons bien prononcier a leur droit, nous trouverons qu'il les convient partir et comparer ensamble les parties par les proporcions musicaulx dessus dictes et la faire sa pose et son arrest aucun aussy comme pour mettre difference entre les deux parties, comme l'oÿe fait entre les deux sons qui se accordent ensamble. (EVR. CONTY, Harm. sphères H.P.-H., c.1400, 73). Comme dist ung sage : dy moy ou adonc estoit Dieu quant riens n'estoit que lui seul. Et respond a sa demande : il estoit adont ou il est maintenant, en soy mesmes. Par quoy puet apparoir la solution de la question que font aucuns simples ou estoit Dieu avant que le monde fust. (Somme abr., c.1477-1481, 139). La puissance de Dieu appert ez choses espiritueles, car comme ainsi advient que le deable aist pooir en nous de muer le sens et la fantasie, et l'angele a pouoir sur ce et encores de muer et changer ou alterer l'entendement, Dieu seul a puissance non seulement sur les trois choses sus dictes, mais aussi de muer la voulenté. (Somme abr., c.1477-1481, 161).

Il appert que. "Il est évident que" : Par les choses dessus dittes, il appert que estre a l'ymage appartient au createur et a la creature. (Somme abr., c.1477-1481, 112).

Comme (il) appert + compl. circ. de lieu. "Comme il ressort manifestement (de)" : Maiz il [le ton] est partie et y est neccessaire, et aussy est le demi ton mesmes. Car autrement on ne pourroit proceder en chantant par art ne par mesure selon nostre maniere de chanter dyatonique, si comme il apparra cy aprés plus a plain. (EVR. CONTY, Harm. sphères H.P.-H., c.1400, 49). ...voire le sang pur et ou quel il ny a point de corrupcion, mais le sang corrompu est inductif de totale corrupcion par tout le corps, comme il appert es febricitans et en la maladie de lepre. (CIB., p.1451, 218). [Dieu] Puet aussi faire une chose non complie complete, et ce par appropriation et adjoustement. Item puet muer une chose complete en une aultre, comme il appert en la transformation du pain ens ou corps de Jhesu Crist. (Somme abr., c.1477-1481, 160). De Troye yssirent deux fils, c'est assavoir Illus et Ganimedes, et de ceulx qui partirent de Troye furent peuplées plusieurs regions, comme apperra au descours de ce livre et au derrier volume, car Troye fut fondée IIImIIcXLVIII ans du commancement du monde (SIMON DE PHARES, Astrol., c.1494-1498, f° 16 r°). "...Hec dixit, sicut sibi olim Balaam, astrologia non vera pronunciante, sed Domino, per adversarios ea que sunt veritatis, signifficante, ut omnem impiis excusacionem adimeret", ce qui advint, quelque garde que l'on lui peust fere, comme apert ou livre de Vincent l'Istorial. (SIMON DE PHARES, Astrol., c.1494-1498, f° 90 r°).

Il est appartenant de + inf. "Il convient de" + inf. : Comment se font les miracles. Pour ce que par la divine puissance se font les miracles, pour tant il est appartenant de traicter d'iceulz. (Somme abr., c.1477-1481, 162).

[En insistant sur le mérite] Qqc. appartient à qqn. "Qqc. est le propre de qqn" : Autres signes sont qui apartiennent aux haux contemplatifs, desquelz parlent saint Benard et maistre Richart de Saint Victor et autres, mais je les laisse. (GERS., Pent., p.1389, 82). Le quint degre qui est le souuerain contemplacion appartient aulx parfais. Les moyens degrez comme meditacion oroison et vertueuse operacion appartiennent aulx prouffitans, et de tant que on en monte plusieurs de tant plus on approche a perfection. (CIB., p.1451, 177). Le premier, croire Dieu estre, et le tiers, croire a Dieu et a ses paroles, apartient et est commun aux bons et aux mauvais, mais le second, croire en Dieu en le amant et tendant en lui par amour, apartient seulement aux bons. (Somme abr., c.1477-1481, 100).

Qqc. appartient à qqc. "Qqc. fait partie de qqc. ; qqc. convient à qqc." : Chose pareille est de l'Esté, Qui change sa propriété Et trop froit et moiste devient ; Plus de raison n'y appartient. Autretant sentez par raison De tout autre temps et saison ; Car toute rien chiet en décours Qui trespasse son propre cours (LA HAYE, P. peste, 1426, 51). Ypostasis selon le grec et subsistence selon le latin dist et signifie une chose distinguibile, c'est a dire une chose qui se puet distinguier et estre separee et a par elle, mais point n'est distincte ne determinee par aucune proprieté [...] apartenante a la dignité d'elle, come Pierre, qui est ung nom propre. (Somme abr., c.1477-1481, 129). "Aux aucuns est donné le sermon de sapience" pour parler des choses contemplatives et espiritueles. Aux aultres est donné "le sermon de science" pour parler des choses temporeles et actives apartenans a la vie active. (Somme abr., c.1477-1481, 147).

Qqc. appartient à qqc. "Qqc. fait partie de qqc. ; qqc. convient à qqc." : Chose pareille est de l'Esté, Qui change sa propriété Et trop froit et moiste devient ; Plus de raison n'y appartient. Autretant sentez par raison De tout autre temps et saison ; Car toute rien chiet en décours Qui trespasse son propre cours (LA HAYE, P. peste, 1426, 51). Ypostasis selon le grec et subsistence selon le latin dist et signifie une chose distinguibile, c'est a dire une chose qui se puet distinguier et estre separee et a par elle, mais point n'est distincte ne determinee par aucune proprieté [...] apartenante a la dignité d'elle, come Pierre, qui est ung nom propre. (Somme abr., c.1477-1481, 129). "Aux aucuns est donné le sermon de sapience" pour parler des choses contemplatives et espiritueles. Aux aultres est donné "le sermon de science" pour parler des choses temporeles et actives apartenans a la vie active. (Somme abr., c.1477-1481, 147).

Il appartient que + subj. "Il convient que" : Et pou me muet ce que allegue Nature, que brehaings et steriles ilz sont, car ta puissance est infinie, et mieulz appartient ce semble, que celle qui doit estre la plus merveilleuse des autres en toute beauté et bonté soit de toy formee merveilleusement et par miracle, que seulement par Nature. (GERS., Concept., 1401, 397). Et pour tant il affiert et apartient que la paine soit infinie a perpetuité. Item la mauvaise voulenté des reprouvéz est eternele, pour quoy la paine doibt estre tele. (Somme abr., c.1477-1481, 177). "Pour ce que tu es le mieulx croyant en la loy de Machomet et le plus honnoré des hommes, il n'appartient pas que tu soies nourry de mesme viande que les hommes communs. Pour ce veez cy devant toy la viande que je ordonne de laquelle tu soiez servi et non d'autre". (SIMON DE PHARES, Astrol., c.1494-1498, f° 121 r°).

Il appartient à qqn faire qqc. "C'est le privilège, le droit de qqn de faire qqc." : Lui seul congnoist toutes choses subjectes au franc vouloir, qui se dist le "liber arbitre", et les cogitations des hommes lui seul congnoist soy mesmes. Item a lui seul apartient par tout estre present, creer les choses de neent, faire et ouvrer en ung moment et en ouvrant estre en repoz (Somme abr., c.1477-1481, 149).

Au passif : Car en ce temps, sans nulle faille Mars, appellé Dieu de bataille, Tint longuement sa mansion, Dedens le signe du Lyon (LA HAYE, P. peste, 1426, 28). ...iay deturpe ton ymage, et tant que en moy est lay dissipe, et tant que ie ne suis pas digne estre appele ton filz ne de porter en moy ton ymage. (CIB., p.1451, 205). "Moy qui donne generation aux aultres, demourray je brehaigne sans generation ?" Le nom de Pere s'entent et prend en pluseurs manieres. Le premier, Dieu le Pere est apellé Pere, pour ce qu'il engendre par generation eternele. (Somme abr., c.1477-1481, 107). Nabusgodonozor fut en ce temps appellé Main forte, pour ce qu'il fut incité de Dieu pour abaisser l'orgueil des Juifz en Babillonie, dont il tenoit le resne. (SIMON DE PHARES, Astrol., c.1494-1498, f° 44 r°).

[Le compl. désigne une chose abstr.] : Cincq noms sont qu'on apelle notions, par lesquelz la trinité nous est congneute, c'est a scavoir paternité, filiation, procession, innascibilité et commune spiration. (Somme abr., c.1477-1481, 150).

Au passif : Et fault noter que ilz sont pluseurs crimes et pechiéz qui pour leur enormité empescent a contraire mariage, comme est inceste, qui est apellé pechié de luxure en sa parenté. (Sacr. mar., c.1477-1481, 62). Comme dist ung philosophe apellé Mercurius : sola monas, c'est a dire seule ceste essence ou substance apellee monas, pour ce qu'elle est singulere souveraine et principale, est alpha et o, c'est a dire principe sans principe, et fin sans fin. (Somme abr., c.1477-1481, 140).

[L'attribut de l'obj. est un adj.] : Et seulement ces trois premieres sont unités des trois personnes, par lesquelles les personnes sont apellees trois. (Somme abr., c.1477-1481, 150). ...et par consequent d'entour vous, ceste tant noble science de astrologie, ou au moins la brider en façon qu'elle ne congnoisse plus, fors seullement des mouvemens, qui sont de grant peine et de nul prouffit ou utille sans pratique, et en icelle partie l'apeller bonne (SIMON DE PHARES, Astrol., c.1494-1498, f° 5 r°).